ส่วนนี้ของประเทศจีนดึงดูดนักแสวงบุญชาวพุทธและนักท่องเที่ยวต่างชาติ

การอ้างสิทธิ์ในระดับเมตาเกี่ยวกับการสร้างบริบทใหม่ให้กับตนเองเป็นการย้อนกลับตนเอง
ซึ่งใช้ได้กับหลักคำสอนเทียนไถทุกประการในทุกระดับนั้นก็คือ
ผลที่ตามมาจากการพิจารณาบางประการเกี่ยวกับบริบทนิยม องค์รวมนิยม
และเงื่อนไขซึ่งสะดวกที่จะเริ่มต้นด้วย
การนำเสนอ หัวใจสำคัญของเรื่องคือสิ่งพื้นฐานที่สุดและ
การปฏิรูปพระพุทธศาสนาครั้งใหญ่ที่สำเร็จลุล่วงโดยเทียนไถ
โรงเรียนคือการเปลี่ยนจากโมเดลสองสัจธรรมไปเป็นสามสัจธรรม
ความจริงประการที่หนึ่ง ความจริงสองประการเป็นปรัชญาญาณและการสอน
ฮิวริสติกในพระพุทธศาสนามหายานส่วนใหญ่ แต่ในพุทธศาสนาเทียนไถ
ความจริงสามประการถือเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องมีในเชิงตรรกะ
ความมุ่งมั่นที่เสนอมา และจึงสามารถนำไปประยุกต์ใช้กับสิ่งที่เป็นไปได้ทั้งหมดได้อย่างเท่าเทียมกัน
องค์ความรู้ทางอภิปรัชญา องค์ความรู้ทางจริยธรรม สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นได้
สรุปโดยอ้างว่าไม่มีสิ่งใดที่สามารถเหมือนกันหรือเหมือนกันได้
แตกต่างจากสิ่งอื่นๆ ความสัมพันธ์นี้
ไม่เหมือนกันและก็ไม่ต่างกัน เป็นสูตรที่หลายๆ คนใช้
นิกายมหายานพุทธศาสนิกชนแต่บ่อยครั้งมักตีความว่าเป็นการประยุกต์
ไม่ใช่ “ความจริงตามขนบธรรมเนียม” แต่เฉพาะ “ความจริงขั้นสูงสุด” เท่านั้น (ซึ่งดู
ด้านล่าง) และเข้าใจได้ง่ายๆ ว่าเป็นเพียงตัวอย่างของ
อะพอฟาซิส (กล่าวคือ การอ้างว่ามีเพียงการปฏิเสธหรือการเงียบเท่านั้น
เป็นคำอธิบายที่เหมาะสมอย่างแท้จริงถึงความจริงสูงสุด เนื่องจาก
ไม่สามารถใช้เงื่อนไขจำกัดหรือสัมพันธ์กันได้อย่างถูกต้อง
ถึงสิ่งที่เป็นอนันต์หรือสัมบูรณ์) อยู่ที่เทียนไถแทน
เป็นสิ่งที่อาจอธิบายได้ว่าเป็นความสัมพันธ์แบบ “ความไม่ชัดเจน”
ใช้กับนิติบุคคลหรือนิติบุคคลที่คาดว่าจะเป็นนิติบุคคลทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น ส่งผลต่อ
แม้แต่สิ่งที่อยู่ในขอบเขตของความจริงตามขนบธรรมเนียม: แต่ละสิ่งที่กำหนด
สิ่งนี้คือผลรวมของสิ่งอื่นๆ ที่เป็นไปได้ทั้งหมดเช่นนี้
สิ่งหนึ่ง ความไม่เหมือนกันนั้นบ่งบอกว่ามีลักษณะเฉพาะของ
สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดนั้นในบางแง่มุมสามารถค้นพบได้ในแต่ละสิ่ง
คุณสมบัติและฟังก์ชันต่างๆ มากมายของพวกมันก็จะเป็นเช่นกัน
พร้อมกันนั้นก็ปฏิบัติงานอยู่ที่นั่น